1 10 7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource PROYECTO PRIMERA CAPILLA DE RITOQUE Description An account of the resource <img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/portada-capilla.png" style="width:430px;display:block;"> La capilla se levanta en una amplia meseta con pendiente suave y al borde de una quebrada con flores silvestres y arbustos. Dicho punto es actualmente el cruce de senderos agrícolas. El edificio se ubica en el interior de una depresión artificial abierta como balcón hacia la quebrada. Al entrar se desciende a un claustro interior cuadrado que, rodeando enteramente el templo, se caracteriza por la variedad de situaciones próximas, donde puede darse el recogimiento para la oración privada. Este claustro da lugar al desarrollo del sentido procesional de las fiestas litúrgicas y las protege del viento que viene del mar. Sobre la superficie emergen las dos bóvedas de la capilla separadas por un cláustro longitudinal, el cual continúa el nivel y la pendiente del suelo natural. Este suelo es el reflejo que ofrece la contemplación lo ilimitado del cielo nocturno en la meseta. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Description An account of the resource <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0001_P1.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0001_P1.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0002_P2.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0002_P2.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0003_P3.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0003_P3.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0004_P4.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0004_P4.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0005_P5.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0005_P5.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0006_P6.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0006_P6.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0007_P7.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0007_P7.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0008_P8.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0008_P8.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0009_P9.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0009_P9.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0010_P10.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0010_P10.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0011_P11.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0011_P11.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0012_P12.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0012_P12.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0013_P13.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0013_P13.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0014_P14.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0014_P14.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0015_P15.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0015_P15.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0016_P16.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0016_P16.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0017_P17.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0017_P17.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0018_P18.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0018_P18.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0019_P19.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0019_P19.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0020_P20.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0020_P20.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0021_P21.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0021_P21.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource PRIMERA CAPILLA DE RITOQUE / CARPETA Y CARTA Description An account of the resource <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0001_P1.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0001_P1.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Jorge: Hemos acordado que te escriba a nombre de todos los de la Ciudad Abierta una carta arquitectónica. Y naturalmente, he tomado este formato de carpeta, que para tratar las cosas de arquitectura, van a ser ya veinticinco años que recurrimos a la reunión de textos y croquis. Naturalmente también esta carta es, antes que nada, el modo de discurrir una obra, en cuya realización tu acción es decisiva. Esta obra se inserta en ese conjunto que llamamos Ciudad Abierta, que desde hace mas de diez años intentamos formular y mas de seis de edificar. Por eso en esta carta me extiendo sobre el sentido de ella. Y aún naturalmente también, esta carta es escrita en la premura de plazos en que se dan las mas de las veces –por no decir siempre- las ocasiones propicias. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0002_P2.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0002_P2.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Espero que en este par de días que hemos podido disponer para escribirte, logremos comunicarte lo más importante de nuestro modo de discurrir. De manera que en tu viaje, puedas ver cuales son los caminos, entidades y personas, modos de hacer presentaciones, materiales y documentos que se han de enviar. Es fin, todo cuanto permita o ayude a que se levante el proyecto que esta Ciudad Abierta ha concebido y que a lo largo de estas páginas quisiera exponerte. En ello –de nuevo- naturalmente hablo del fundamento, que es –por cierto- lo más íntimo nuestro. Tal modo de hablar –estoy seguro- deja en una auténtica libertad para que todos -tú en este caso- puedas definir cuánto y cómo participar en todo este caso. Creo que la mayor prueba de afecto a la par que de estimación, es la de empeñarse en otorgar esa libertad. Ojalá lo logremos. Pero no me despido aquí, sino al final del cuadernillo. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0003_P3.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0003_P3.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Bueno me parece comenzar por traer: Estatutos Cooperativa de Servicios Profesionales Amereida Ltda. Título 1 Artículo 2 La cooperativa tendrá como objeto: 1º La organización de una comunidad solidaria de vida y de trabajo fundada en la igualdad intrínseca de la actividad intelectual y manual; la ausencia del lucros, pluralismo en la concepción social: el rechazo del poder como dominio de unos respecto de otros, la hospitalidad, el rechazo a la violencia agresiva, el estudio, la creación y la paz. La cooperativa se propone, construir un ámbito físico, en el área litoral de la Provincia de Valparaíso, en donde la unidad comunitaria de vida, trabajo y estudio, concebida en la libertas, sea posible. Se trata de una cooperativa –corroboro- que tiene una manera de ser especial. Por eso agrego artículos 7 y 37. Como todos quieren que se haga la Ciudad Abierta, aún los que se van de la cooperativa (por las más variadas causas) quiere que ella sea una realidad, las donaciones de los que permanecen y los no retiro de los fondos de los que se van, es también toda una realidad. Y, por cierto, los que recién entran no tienen que igualar los aportes que han acumulado los primeros fundadores. Diario Oficial de la República de Chile Santiago, lunes 30 de marzo de 1970 Autoriza la existencia y aprueba los Estatutos de la Cooperativa de Servicios Profesionales “Amereida Ltda.” De Viña del Mar. Santiago, 19 de marzo de 1970 TÍTULO 2 ARTÍCULO 7 Los socios tienen absoluta igualdad de derechos y obligaciones en cuanto a administración de la Cooperativa, pero no en cuanto al ejercicio de la profesión u oficio en que se mantendrán las naturales relaciones entre maestro y discípulo. Las autoridades de la cooperativa no pueden, en caso alguno, pretender un trato preferencial de ningún tipo. TITULO 5 ARTÍCULO 37 Los Consejeros durarán un año en sus funciones y no podrán ser reelegidos en las mismas calidades por el período inmediatamente siguiente. TITULO 10 ARTÍCULO 49 De los excedentes y Remanentes: La distribución puede hacerse por decisión de los socios como sigue: Destinándolos a la expansión de las operaciones de la Cooperativa; TITULO 3 ARTÍCULO 22 Las donaciones o legados que se hagan a la Cooperativa pasarán a incrementar el Fondo de Capitalización. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0004_P4.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0004_P4.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Hace aproximadamente un año (cito un escrito del año 1971, por cierto de uso entre nosotros solamente) pedimos al ágora la facultad de abrir poéticamente los terrenos a fin de poder por ello manifestar el fundamento arquitectónico de la Ciudad Abierta. Para tal apertura nos había sido dada una fecha, indicada, aunque sin ese propósito, por nuestros amigos de Francia. Ellos nos invitaron a situar el día 20 de marzo de 1970, fecha que conmemora el centenario de la muerte (en realidad es el nacimiento) de Federico Hölderlin. Nosotros recogimos la invitación instituyendo ese día como momento de la apertura de los terrenos. (nosotros, entre los que entramos y se van, somos casi siempre 50 o 60, con hijos 100 a 120) <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0005_P5.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0005_P5.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> (vengo citando el mismo artículo) Notas- ¿qué es abrir los terrenos? ¿por qué hay que abrir la tierra para habitarla? "solo se consuela la tierra, solo se logra suelo cuidando el abismo, solo es suelo lo que guarda el abismo, lo que da cabida a la irrupción y proporción al trance" ¿cómo se cuida el abismo? "la amenaza de lo oculto se da a la luz del canto" ¿y es posible eso para nosotros americanos? ¿no heredamos esta capacidad de desconocido o mar que nos ahueca para admiración? [AMEREIDA] <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0006_P6.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0006_P6.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Seccional “Parque Costero, Cultural y de Recreación” Comuna de Quintero Punta de Piedra Ratificado por Decreto Nº 814 Publicado en el Diario Oficial Del 14 de enero de 1972 El plan intercomunal de Valparaíso propone que la franja AB sea destinada a esparcimiento. Por eso nuestro seccional fue aprobado. Ahora mirando el desenvolvimiento del Gran Valparaíso, bueno es que precisamente en esta zona hagan programas como el nuestro. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0007_P7.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0007_P7.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Los terrenos, la extensión dentro de Valparaíso-Quintero junto a la orilla misma, con mayor cantidad de arena. De este acto poético ellas, las arenas, comparecen propias. No son firmes, están a merced del viento, no son tierra, no son mar y por lo tanto ya nunca playas. Reciben las huellas hundiéndose con ellas y borrándolas después. Recogen la luz con una homogeneidad indivisa y multiplicada en infinitos matices a la vez, siempre cambiantes en al inmovilidad. Así las arenas en pura disponibilidad, en fianza ilimitada para recibir cuerpos, elementos, casi rechazando todo lo que le impida ser eso mismo -tal vez por eso se las dice estériles- abriendo la vigilia con su genuina intemperie y reclamando desde sí mismas la orientación. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0008_P8.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0008_P8.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> A. El seccional aprobado concibe a los terrenos como una extensión que no se lotea. Nadie –entonces- se va a vivir allá a su propia casa con su propio terreno. Nosotros no pensamos que se vivirá en casas, sino en “hospederías”. En el sentido que allí, en ellas, habita alguien que recibe huéspedes. Para lo cual el ha (de) ser –podría decirse huésped de si mismo. Pero avanzando el tiempo, comprendimos que había de oponerse hospedería y casa. Pues casa dice de lo completo de un lugar que requiere la mujer, la familia. Por eso decidimos que la hospedería es una casa. Y nos cambiamos de hospederías. Pero para entender esto hay que pasar a la página siguiente y ver que se dice del ágora. B. Los terrenos están atravesados por: 1. El camino Con-con Quintero 2. La línea de ferrocarril de San Pedro (Quillota) a Quintero (Ventanas). Hay un proyecto de construir una autopista al lado contiguo a la línea del tren. El seccional maestro lo contempla. – Está la playa que es de uso público. Hemos venido solicitando y obteniendo de la playa. 3. Está así mismo, el Estero Mantagua que –como se sabe- el lecho mismo es de propiedad del Estado. La Ciudad Abierta no lo es, en el sentido de no querer tener límites, demarcaciones o cierros. Y ello, precisamente en virtud de la hospitalidad. Esta pide que se llegue a un lugar constituido. Allí se es recibido. Vale decir se es oído. Oír, quiere decir –dejar de hacer lo que se está haciendo para prestarle atención a la persona del huésped. Naturalmente no todo es un huésped. Lo es aquel que sabe declarar quien es. Ahora bien, hasta la fecha ni el camino ni el estero ni la playa ni el tren han sido elementos que vengan a turbar esa unidad de lo señalado en A <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0009_P9.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0009_P9.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> También nos fue dicho poéticamente que la ciudad sólo puede comenzar por el ágora que es su fundamento y su cuidado. No comenzar la ciudad por el ágora es sencillamente no hacer ciudad. Es hacer agrupaciones de centros de parlamentos, de casas de gobiernos, de iglesias, de plazas, recreaciones, funciones, trabajos, viviendas, etc., todas ligadas con mayor o menor inteligencia, con mayor o menor fulgor respecto de un propósito, es decir, de un futuro y por ello siempre nostálgicas. Tales agrupaciones de lo cerca no traen consigo lo junto, es decir, el estado consentido que las hace realmente públicas. Carecen de aquello que hace estar donde se sitúa, carecen del estado que no es mero establecimiento. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0010_P10.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0010_P10.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Hace ya unos dos años, se pensó que un sacerdote podría dedicarse –en este lugar (entre nosotros) al estudio de la teología, a la vez que desarrollara una labor pastoral. De la interpretación que damos a esta labor sacerdotal, se deducen dos elementos de programa: - una pequeña residencia y lugar para el sacerdote y - una capilla. Pensamos solicitar ayuda para levantar la capilla y que la residencia del sacerdote podríamos construirla nosotros mismos del mismo modo como edificamos las otras obras. Bueno; hasta la fecha, esta capilla no se ha podido levantar. A continuación muestro el sentido de su forma para después señalarte lo que la marcha de la ciudad abierta nos ha deparado desde que se concibió este proyecto, y que como verás, tiene una gran incidencia en esta obra que presenta esta carpeta. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0011_P11.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0011_P11.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> La capilla se levanta en una amplia meseta con pendiente suave y al borde de una quebrada con flores silvestres y arbustos. Dicho punto es actualmente el cruce de senderos agrícolas. El edificio se ubica en el interior de una depresión artificial abierta como balcón hacia la quebrada. Al entrar se desciende a un claustro interior cuadrado que, rodeando enteramente el templo, se caracteriza por la variedad de situaciones próximas, donde puede darse el recogimiento para la oración privada. Este claustro da lugar al desarrollo del sentido procesional de las fiestas litúrgicas y las protege del viento que viene del mar. Sobre la superficie emergen las dos bóvedas de la capilla separadas por un cláustro longitudinal, el cual continúa el nivel y la pendiente del suelo natural. Este suelo es el reflejo que ofrece la contemplación lo ilimitado del cielo nocturno en la meseta. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0012_P12.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0012_P12.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> La capilla que se ha proyectado responde a dos propósitos: Por una parte, dar cabida al acto de orar en su manifestación litúrgica (la misa diaria y dominical, las funciones del año litúrgico) creando un espacio interior fundado en la proximidad de los fieles al celebrante, fundado en el sentido procesional de las festividades litúrgicas y, principalmente, cualificando en sus dimensiones y en su luz tras el intento de crear un ámbito propio de la oración. Por otra parte, el proyecto pretende que el lugar de la capilla se convierta también en un lugar a donde se puede ir y estar, aunque la capilla esté cerrada y no se estén desarrollando funciones. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0013_P13.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0013_P13.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Vale decir, un lugar exterior real, que se sostiene y desarrolla a la sombra del templo, participando del ámbito sagrado al cual puede ir y penetrar cualquiera en cualquier momento, y que admite un orden de actividad religiosa que no se guía por la forma litúrgica, sino por el libre juego interior de la oración, la meditación y la contemplación. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0014_P14.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0014_P14.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Cita: Durante el mes de noviembre de 1969, Henri Tronquoy, y … nos reunimos varias veces a fin de afrontar y adivinar mas que comprender el reclamo que siempre permanece en Amereida –su aventura y su texto. Desde ese reclamo se pidió la fundación de la Ciudad Abierta en América. Tronquoy murió en un accidente aéreo en el Caribe. Su cuerpo no pudo ser encontrado. Por eso, la primera ágora que edificamos fue el cenotafio –o tumba de cuerpo ausente- de Henri Tronquoy. (1) Pero el tiempo nos ha traído la muerte de hijos de los nuestros. ¿Cómo nuestra hospitalidad -esa hospitalidad que de se habla en el artículo 2 de los estatutos- (1ª página de este escrito) no va a enterrar sus cuerpos en esta tierra? Que hospitalidad esta, la de darla a los nuestros. ¿no representan para nosotros lo otro? No significa así un máximo de hospitalidad. En principio, es posible pensar en un cementerio de carácter privado. Nos reunimos para ubicarlo y saber sde su sentido. He aquí lo que dijeron algunos (la X no signirica voz ingórnita, sino que aquí no interesan los nombres) X Ir a… el cementerio Ir Distancia de ese ir Arriba en el vértice del terreno X En un camino que se recorre En un recorrido habitual ahí X Un lugar donde Ir Pasar A la vez En una quebrada subiendo Hacia arriba X Cobijado Dentro de una quebrada Pero en que la necesidad del cementerio Lleve a que él tenga altura Una altura tal que para el que pasa diga de una altura Y que para esta propia ciudad diga de sus muertos. X Lo retirado No solo en lo alejado Sino en lo inmediato, en lo directo X Lo retirado no en la lejanía: Lo que tiene Una quebrada X El bosque de los pinos es el ombligo de los terrenos Situado en ese eje que llega de lso montículos De la playa frente a la isla La quebrada es un centro. Ir a un centro Pero no un centro volcado a la altura Sino un centro volcado a la tierra Inhumación Volcado en lo alto del terreno <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0015_P15.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0015_P15.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> 1. Agora de Los Pinos 2. Proyecto de 25 hospederías a fin de que pudiéramos ir a vivir allá. No ha sido posible hasta el momento. 3. Quebrada del cementerio. La tierra marcada es un don. Es el don de la arena. Si los terrenos estuvieran por entero marcados, el don luciría cual más. La tierra se marca con más de un eje. Varios ejes traen lo imaginable. Un eje permanece en lo inimaginable. La quebrada del cementerio es vista como un eje. ¿qué hacer? Se comienza a marcar el cementerio. Él nace abajo y termina arriba. La quebrada naturalmente nace arriba y termina abajo. Se da una inversión entre la quebrada y el cementerio. Esta inversión es precisamente la que resulta imaginable. ¿qué hacer? Se comienza a trabajar en dos grupos que se distancian entre sí. Así pueden operar separadamente. Un grupo levanta postes. El otro extiende calzadas. Ambos intentan configurar tramos. Los postes intentan configurar el ancho del cementerio, lo que puede ser un ancho en esta quebrada. Las calzadas intentan configurar el largo del cementerio. Lo que puedan ser los tramos que configuren la quebrada en cementerio. Pero porque procedemos así -paso a paso- es que nos vigilamos para mantener a la vista lo dicho en la aventura de los terrenos. Cita: La Ciudad Abierta no puede pensarse ni trazarse en y con la visión de América, según el norte-sur convenido en la actualidad. Ella ha de pensarse y trazarse en la América que trae consigo su propio norte, tal como lo reveló Amereida. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0016_P16.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0016_P16.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Cuando se realizaban los trabajos que se dicen en la pág. anterior, para estudiar nos reunimos en el fondo de la hondonada "A". Luego, ya no se discurrió solo acerca del cementerio sino también de otros asuntos de la Ciudad Abierta. Cuando se acercó el aniversario de un fallecimiento, se pensó habilitar este lugar para celebrar allí una misa de campaña. Pero poco después, un niño que nació podía ser bautizado en ese lugar. Otro que se casaba. Comenzamos a invitar a los campesinos de los alrededores, como los que teníamos mayores contactos, a que vinieran a las misas que, al caer la tarde, pueden celebrarse cada quince días. Este cementerio, que aún no tiene sus muertos, tiene entonces ya su capilla al aire libre. En el siglo pasado, hubo mucha disputa en este país, a propósito de los cementerios. Estaban los cementerios “confesionales” que eran muchos. Parroquiales. Estaban los cementerios “no confesionales” -uno por ciudad- para todos los hijos de este territorio o de los extranjeros que hubieran hecho de él su patria. Este cementerio de la Ciudad Abierta es para quienes -como pueden comprender- reposan en una poética confesión, si pudiera decirse. Sin embargo, esas relaciones con lo religioso, mas arriba dichas, nos han configurado, de modo que en este lugar oímos la palabra divina. En dicho sentido, este sitio ha adquirido un matiz especial. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0017_P17.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0017_P17.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Ahora queremos exponerte lo que pensamos que se puede realizar en esta quebrada donde se puso la primera piedra de la capilla (del proyecto antes expuesto) y donde hemos conformado esa capilla a aire libre. Pero antes, es necesario aún referirse a otros aspectos: Nosotros, hasta la fecha, no hemos solicitado ayuda o establecido convenios con otras entidades. Pues hemos pensado que tenemos que comenzar con lo que logremos reunir con nuestras propias fuerzas. Ahora bien, es cierto que para levantar la capilla <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0018_P18.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0018_P18.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> pedimos ayuda, por lo menos en cuanto a empeñarse en establecer unos primeros contactos. Pero los años transcurridos –como ves- nos llevan a que hoy planteemos las cosas de la siguiente manera: Si nosotros construimos con nuestras propias fuerzas y por otra parte no somos una entidad confesional, que para ingresar hubiera que hacer una profesión de fe, pero no por ello no queremos dejar de levantar la capilla: pero a su vez no podemos obligar a trabajar con sus propias manos a nadie y sobre todo dándole preferencia sobre las otras obras. De donde se infiere que de hacerse la capilla, será algo ¿?. Esta es la verdad del asunto. Puede haber entidades o personas que toquen estos casos. A ellos les diremos que no se trata –según nosotros- de un problema de financiamiento, de falta de caja, sino que –en última instancia- de emprender algo juntos. Algo espiritual esta vez. Así mismo, también el tiempo nos ha venido a advertir que los sacerdotes, sean del obispado u otras órdenes, vienen, van, los cambian, conforme a la marcha de los asuntos pastorales. Así ha acaecido con los sacerdotes que han venido. Creemos que no hay que pensar con esa casa del sacerdote que estipulábamos antes sino que se podría pensar en otro programa. Podría pensarse que la capilla se insertara o perteneciera a una suerte de parque. Este parque sería una casa de retiro. Una casa de retiro no en torno a un claustro, sino al aire libre. Podemos pensar la arquitectura de este parque. De hecho, ya tenemos su concreto fundamento. Podemos edificarlo con nuestras propias manos. Como construimos con nuestros propios medios, a la fuerza, sabemos ser económicos. Retiro para las parroquias de Valparaíso. Para los jóvenes. Retiro –como viña es un balneario para Santiago, también. En fin, muchos son los que podrían venir y por cierto, no limitarse a ese parque, sino ir a la playa. Atravesando los terrenos o ir al estero. A lo mejor más de un joven quisiera entrar a la Ciudad Abierta. Claro que nosotros no hacemos proselitismo. En este parque de retiro, habrían naturalmente alojamientos y una sala de reuniones. Habría que urbanizar este parque, llevando el agua y la luz. Podría estar rodeado por una vegetación apta para las abejas, a fin de coger miel que este parque podría regalar, por ejemplo, por Pascua a los huéspedes o menesterosos. Ahora bien, y esto es lo importante: Construir la Ciudad Abierta, cultivar sus terrenos, etc., podemos hacerlo nosotros mismos. Pero no se entiende llevar adelante lo que pide este parque de retiro con su capilla. Ello es algo propio de sacerdotes. Pero nosotros queremos que en los terrenos haya un lugar, donde –breve- en vez de hablarse poéticamente como en el ágora, se oiga la voz del sacerdote. Por eso se trata de algo que ha de hacerse en común. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0019_P19.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0019_P19.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Dado lo que se puede decir del cementerio y su sentido y de este parque de retiro, se tiene que: El cementerio no pertenece al parque, pero el parque –que sería como una gran escalinata frente al Pacífico, rodearía al cementerio. Y son apartes por aquel fundamento recién dicho de la palabra. En el cementerio, se habla con palabra de ágora, tal como en el cenotafio de Tronquoy. Pero, dice de un retiro que puede acceder a un cementerio, seguramente ello le resulta algo propio. Por cierto que, según lo que consideres del caso, nosotros elaboramos formas, límites, con sus carpetas arquitectónicas, constructivas y de presupuestos, como así mismo, los aspectos jurídicos y legales, los aspectos financieros, etc. La Ciudad Abierta se da por entero en el momento actual. Evidentemente que no en su forma completa. Este distingo nos permite operar en una cierta serenidad, paz. Seguiremos por cierto, avanzando en el cementerio, tratando que continúen esas misas quincenales. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0020_P20.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0020_P20.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Nosotros pusimos las primeras piedras de las hospederías en los lugares que mayormente entregarían la presencia de la Ciudad Abierta en los terrenos. Así, esta planta de uno de los pisos- ella es una suerte de torre, sobre la cual escribo- está ubicada al comienzo de la quebrada. La cuida. La primera piedra se puso antes que las muertes vinieran a pedir de un cementerio. Ahora, ella puede venir de puente, para unir al parque del retiro y dejar pasar por debajo al acceso al cementerio. Podría construirse ahora, incluirla en esta posibilidad que estamos viendo contigo. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0021_P21.jpg" class="glightbox" style="display:block;line-height:0;"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/0021_P21.jpg" style="width:430px;display:block;"></a></div> Jorge: Me despido. Quizá el entusiasmo me haga argumentar a favor de lo nuestro. Pero mi intención ha sido mostrarte en lo que estamos, y cómo ello se abre a hacer cosas en que otros participen. Por cierto que todo lo que es poético nos resulta tan superior a lo que puede uno y su mano –esta misma mano ahora escribiéndote- que el mayor coraje es resistir los días. Hasta un próximo día. Alberto 15-III-76 Source A related resource from which the described resource is derived Ficha Técnica del Documento Tipo: Cuadernillo-Carta (fotocopia del original) Hojas escritas: 21 Fecha: 15/03/1976 Autores Carta de Alberto Cruz sobre la base de un cuadernillo de textos y planos de José Vial Texto de Alberto: Cursiva Texto de José Vial: Letra regular Citas: Negrita Destinatario Jorge Gómez Propósito Obtención de fondos de instituciones alemanas para la construcción de la capilla Transcripción Daniel Vial 30/03/2018 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ACTO POÉTICO DE LA CAPILLA Description An account of the resource Relato en primera persona de un acto poético nocturno en la Ciudad Abierta de Ritoque para fijar la orientación y ubicación precisa de la capilla. José Vial describe la caminata ritual hacia la meseta cargando tablas con antorchas, la lectura junto al fuego de versos de la Guerra Santa de Godofredo Iommi, y el desplazamiento de antorchas en la oscuridad —dirigido por Balcells— que traza en altura una geometría de orientación. Al concluir, cada participante recibe un encargo arquitectónico. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/acto-poetico/0001_IMG_6224.jpg" class="glightbox"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/acto-poetico/0001_IMG_6224.jpg" style="width:430px;display:block;line-height:0;"></a>Pag. 1</div> Se sale aproximadamente a las 9 de la noche desde el Igloo, Ana Paz no ha llegado Ossandón tampoco. Balcells guiará el acto que está destinado a fijar la orientación de la capilla y su ubicación precisa. Yo participaré en el acto en todo lo que no implique una decisión directa de orientación. Para mí, el acto no es uno solo. Es de varios. Y este es uno. Ellos han preparado todo bajo la dirección de Balcells. Nos dividimos en dos grupos al salir. Chadwick y Sánchez van en auto hasta el pie del borde de la meseta con materiales. Balcells, Prieto, Varela y yo vamos a pie desde el igloo. Hay nublado cerrado pero iluminado desde encima de las nubes. Tal vez hay luna y se produce una luz nocturna difusa que permite ver lo lejano, pero obscurece lo cercano. Varela lleva una linterna. Hay una temperatura suave y sin viento. Nosotros cargamos más tablas de 4 m. de largo con una antorcha en la punta, que se encenderán durante el acto arriba. Vamos avanzando en silencio en Me extraña que el acto no comience en el momento mismo de salir. Al tomar las tablas y ponernos a andar, para mí, la ruptura con lo doméstico se ha producido. Debiera haber otro estado. De hecho, eso se produce - al menos para mí - porque las tablas, como en Santa Clara, de cierta manera nos revisten, Vamos avanzando en silencio en esa penumbra nocturna. Es la noche total. No hay estrellas: eso quiere decir para la iglesia, que la forma se afirmará sobre sí misma y en algo de la noche, que descarta las referencias astronómicas, como todos pensamos alguna vez. Ascendemos, después de llegar al pie del cerro, por el borde que servirá de lugar al proyecto de acceso de Antequera. La quebrada lateral se ve más profunda en la noche, se ve ancha y profunda. Tal vez el día disimula con sus accidentes y objetos, la verdadera dimensión, la de los números. Pero a lo mejor, un edificio ahí, donde levantará Chadwick su hospedería, haya de todo eso nuevamente algo pequeño y próximo. Tal vez un suburbio: cuando todo esté edificado, la noche le dará aire de suburbio a los alrededores. Más bien que suburbio, un alrededor. Ahora no hay alrededor. Estamos ahora en medio de la naturaleza transformada por la obscuridad y simplemente atravesamos. Cuando llegamos arriba, Prieto se ha adelantado. Alguien llama desde el auto, que se ha detenido abajo en otro punto. Me chocan las voces. ¿Por qué? Tal vez porque rompen un rito de descubrimiento y nos colocan en cambio en la simple situación de cubrir un tramo de camino. Lucho por permanecer ajeno a eso y sigo. Prieto vuelve y baja a ayudar. Sigue conmigo Balcells, que va adelante. Entramos al bosque. Es el equivalente a una sombra nocturna. Pero hay una visión perfecta, una luz delicadísima y los pasos no resuenan. El piso está acolchado tal vez por hojas de pinos. El ágora se reconoce, pero parece perderse su término. Pienso que aún no es un lugar. Es un pre-lugar. Hace falta evidente el gran panel blanco de Alberto. Hay un momento en que ascendemos, por el borde del ágora. Yo voy en una procesión ritual en que somos dos. Ahí se hace presente la meseta, inmensa, negra. Tal vez el ojo se adapta a la luz tenue del cié lo, que textualmente no tiene límites, aunque se hace presente. Por eso, puede ser que el suelo se ponga negro. Nuevamente constato lo da la quebrada: la Inclinación de la meseta aparece nítida, evidente como un horizonte nuevo: pueden verse y comprenderse como si se sacaran cuentas, el 6% de pendiente (que no sé si sea 6%). El cerco ha desaparecido: no se ve. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/acto-poetico/0002_IMG_6225.jpg" class="glightbox"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/acto-poetico/0002_IMG_6225.jpg" style="width:430px;display:block;line-height:0;"></a>Pag. 2</div> La abstracción ha pasado al plano naturalista. Llevo el libro de la Guerra Santa. Pienso en las ventanas en la noche. En el campo, se acostumbra a dejar encendida una pequeña lampara de aceite señalando que el Santísimo está en la iglesia. Y esa pequeña luz da una penumbra interior que se trasluce al exterior como movimientos luminosos por las ventanas cuando se pasa por el camino en la noche - en que los edificios son más negros que la tierra y los árboles. Se perfilarán en este caso esos cuadrados, pero tal vez no se comprendería la distancia. Si el asiento de la iglesia, quedaría probablemente patente por la geometría y la situación de cumbre inclinada de la meseta. Las ventanas serán los cambios. En la Guerra Santa dice: cuando se va con línea ardiente de ventanas agotadas trabajando la noche con rítmicas traiciones. Todo este último tramo del infierno de la Guerra Santa lo vi con insistencia en la meseta, mucho antes del encargo de la capilla. Después se olvidan las palabras, pero no la evocación de ese lugar. Después vino el encargo y la presentación de la capilla según el cantar de los Cantares; el desarrollo del proyecto y el problema arquitectónico que planteó Balcells, de donde surgió mi ofrecimiento - que él aceptó - de realizar este acto bajo su dirección. Se incorporó Pino y pasó Gerardo Mello por Viña, justo en el momento de hacer la presentación para Alemania, que significó una semana continua e intensa de repensar la capilla en todo lo que era la preparación y la noche. Entonces tomé la Guerra Santa, aunque no era rigurosamente la palabra dicha para esta iglesia, y poco a poco estos versos se hicieron definitivos para mí, creyendo ver en ellos la descripción casi textual de lo que estábamos haciendo. Balcells dibujó un croquis y ubicó muy bien la iglesia. Con ese croquis trabajé mucho. Pero Balcells no había hundido la iglesia, y esa presencia apenas sobresaliente de las torres es fundamental para la situación de emerger hacia la superficie y donde está el secreto de la presencia del cielo nocturno. Entonces pensé decir estos versos en el acto de Balcells, porque éste estaba destinado a fijar la orientación de la iglesia. Las palabras son las siguientes: Cuando se va con línea ardiente de ventanas/agotadas trabajando la noche con rítmicas traiciones - ¿Indescifrable reniego? - a tal rima beneficia la bestia o un afuera real donde ya sin robos y cuya la luz de estrellas vagas rutilantes invisibles a pupilas para siempre abiertas - Mello Gerardo - boca arriba abandonado de todos los sueños. Balcells se detuvo en un círculo que Prieto había elegido, y había despejado de hierba. Prieto dijo que había escogido este lugar porque era el limite entre el terreno del ágora y el terreno de la iglesia. En la Ciudad Abierta yo nunca he pensado que un edificio tenga terreno. En todo caso, me parece que él había pensado elegir un lugar donde nos reuniríamos, que quería ubicarse en un punto límite tal que no significara de suyo una elección, sirviendo de base en cambio, al acto. Sin embargo, desde mi punto de vista - como todos entra en el acto - este punto deberá considerarse como el hito tratado para la orientación. Encendieron el fuego con la madera que habían traído. Leí entonces - cuando todos nos sentamos y Chadwick trajo una mesa - cuatro veces los versos de la Guerra Santa. A continuación, Balcells explicó lo que había pensado del acto. a) Cómo inicialmente había considerado postergarlo porque no había estrellas y cómo a raíz de una conversación conmigo, en cuanto a que "Holderlin no habría pensado lo mismo", decidió hacerlo esa noche. <div><a href="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/acto-poetico/0003_IMG_6226.jpg" class="glightbox"><img src="https://josevial.cl/fotos/obras/capilla-ritoque/acto-poetico/0003_IMG_6226.jpg" style="width:430px;display:block;line-height:0;"></a>Pag. 3</div> b) Que el acto no era un acto poético a la manera como se habían hecho otros en la Ciudad Abierta. c) Que oiríamos un poema grabado, de alguien que estaba citado en Amereida. d) Que en relación a lo explicado por mí en la presentación de la capilla en cuanto al día y al paisaje (su figuración) y a la noche actual, él, para la orientación, había pensado de cierta manera re-crear el cielo, colocando unas estrellas, unas antorchas que se desplazaban según nuestros propios movimientos y que, a una voz mía, este desplazamiento se detendría fijando puntos. A continuación, comimos. Yo guardé silencio porque no quería romper mi propio rito. El plato de aluminio era - a la luz del fuego - casi una joya, frugal y delicadísima. Había champaña: un anti-picnic. El poema lo grabó - según me pareció la voz - Leo Emilfork y - a mi juicio - rompió una continuidad, no sé si por efecto de oír una voz grabada de alguien no presente, o por la rima y el número aparentemente regular de las sílabas en la lectura. Entonces, propuse una variante del acto, conforme a lo que había previamente hablado de mi participación, y a lo que había oído. Le di a cada uno una palabra de la Guerra Santa, con la cual cada uno elegiría su propia ubicación. A la vez pedí que lo hecho por Pino durante el día, también interviniera como motivación de una ubicación. Pedí que se dejara alguna marca, más o menos permanente, visible durante el día. Yo permanecí en el lugar de la fogata, que ya estaba en las brasas y restituyó de nuevo la presencia de la obscuridad. Ellos encendieron las antorchas en el fondo del ágora, y uno a uno fueron apareciendo, pasando y alejándose. Los destellos iluminaban de golpe todo un espacio desde la altura de casi 5 metros. Después la persona desaparecía y quedaba el punto luminoso, totalmente vacilante en el vacío. Tal vez la imagen de una bahía en la noche, en donde los movimientos de las luces no dicen del movimiento del barco, ni de sus obstáculos ni de sus maniobras invisibles. Se produjo un trazado en altura cuya geometría, creo yo, no va a ser reconocible por sus trazas en el suelo. Poco a poco los desplazamientos y búsquedas se hicieron más lentos, hasta que se detuvieron. Hubo una espera larga, ya detenidos. No supe qué harían, para dar término. Pero Balcells hizo lo que me había encargado y preguntó desde lejos si estaban todos listos. Entonces marcaron. Bajaron las antorchas, y quemaron la hierba. Al volver nos reunimos. Cerramos el círculo con las tablas de las antorchas y le hice un encargo arquitectónico a cada uno. Pino: la excavación. Chadwick: el trazado o dibujo de la forma construida. Balcells: la luz del interior. Varela : la preparación y el espacio de la Semana Santa. Prieto) : la escalera de acceso. Cada uno cuida de su campo en todas sus proyecciones. Después , bajamos al Igloo. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource CAMINO DE NEGACIONES Description An account of the resource En esta reflexión, José Vial narra las circunstancias que, a su juicio, impidieron la realización de la capilla. La capilla que pensé para Ritoque, a instancias de Godo, se ha terminado. Extraña significación. ¿Suerte mía? Una obra en Ritoque no se realiza por expresa voluntad de Alberto. Quiero recorrer de nuevo ese camino de negaciones. Decir hechos. Renunciar al resentimiento. Aunque sea justo. Un día, recibo de Los Pajaritos(1) un poco más de 500 dólares, parte talvez de una indemnización por la expropiación. La Teresa se hace esperanzas, y quiere gastar ese dinero –suyo- en la casa. Yo pienso gastarlo en la Capilla. Pero ella se niega con escándalo. No tengo claridad para forzar la situación: Pienso que eso acrecentará su resentimiento por Ritoque dentro de la angustia económica que vivimos. No gasto el dinero, pero tampoco lo entrego a la casa. Busco a Godo para hablar el problema, un poco íntimo, entre los dos. Godo me dice: ¿Y cómo vas a hacer, si eres el que preside la bottega, eres el autor de la obra y no pones ese dinero, mientras Balcells ha entregado un carro que han vendido para comprar la madera? El piensa que si la Teresa sabe que es una obra mía, accederá. Pero yo ya sé que no será así, porque yo y Ritoque somos dos para ella. Supongo que Godo habrá hablado de esto con Alberto. Como yo no me decido, al poco tiempo recibo una carta de Alberto. Con un lenguaje elíptico, me indica tres cosas: a) Que no conviene continuar la capilla por el momento, y que vale esperar un futuro financiamiento de los obispos alemanes. b) Que se suspende la bottega que está haciendo la capilla. c) Que si quiero, puedo incorporarme a la bottega de Fabio o a la de él. Estimo que es una sanción moral oscura, fea y sorpresiva. Respondo una carta desatentada y furibunda, pero debilitada por el sentimiento de culpa. Pero él no habla conmigo, ni yo tampoco con él. Godo tampoco se pronuncia. Es lo ambiguo del silencio. Poco después Chadwick preocupado viene a avisarme que poco a poco se están sacando las maderas para emplearlas en la construcción de las hospederías que dirige Alberto. Le digo que no se preocupe, que Alberto sabe lo que hace. Tres veces me avisa. La madera que teníamos acumulada alcanzaba para cubrir todo el forro exterior de la capilla. La estructura se haría con maderas del bosque, más algunas piezas elaboradas que habría que adquirir. Nos tenía detenidos la gran excavación que había que hacer. Toda la estructura estaba ya calculada por Sergio Rojo, y estaba estudiando un sistema de fundación sobre arena, renovable. Toda la madera fue consumida sin una palabra de aviso de mi. La posibilidad de existencia de mi capilla, había desaparecido. Más tarde hubo dos esfuerzos para conseguir fondos alemanes, que ofreció Jorge Gómez. Hasta que en la segunda oportunidad se recibió una rotunda negativa. En la cábala de los acontecimientos, eso no podía resultar. Para lograr esos fondos estudié una segunda versión en hormigón, que la discutí con Godo, Alberto, Fabio y Tuto. Pero allí quedó. Y esa misma cábala, a la cual miro ya con superstición, se impuso cuando se discutió en el ágora de Tronquoy la futura ubicación del cementerio. Yo opiné en la cumbre y vértice de los terrenos. Pero no creo que nadie siquiera recordara que el cementerio ocuparía el fondo de mi capilla en la quebrada. Yo pensé desde un comienzo –de acuerdo a mi interpretación de <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Cipriano_Vagaggini">Vagaggini</a> - que el templo no debe estar con el cementerio. Y según el fundamento de la capilla, menos aún con algún uso. (1) Fundo Los Pajaritos. Propiedad de la familia de Teresa Cruz Vial en Maipú. Rights Information about rights held in and over the resource 1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource CARTA A ALBERTO CRUZ Description An account of the resource En esta carta, José Vial responde a Alberto Cruz sobre la decisión de suspender la obra. Te contesto por escrito, porque lo escrito es escrito y lo hablado, hablado. Siento que sea así, porque el puro hecho de que escribas hace ver una distancia que no te ha permitido hablar. De lo que me escribes, no es de lo que hablamos en lo fundamental. Más bien es una sorpresa. La conversación fue acerca de que, hace casi un mes y medio, que los fondos disponibles no se emplean. Hice una distribución consultada con Fabio y, pese a nuestras reuniones, estamos a la espera de tu decisión, ya que el trabajo conjunto pide una decisión común. Ese es el problema gravísimo y urgente, que malogra también el fulgor de la acción. Y creo yo que detrás de ese fulgor, está la fuerza poética de la ciudad, de todas o de alguna phalène que se hace. Por eso, tu escrito, no lo veo como reafirmación de lo hablado ni como medio de reflexión conjunta, sino como algo nuevo, que, por lo demás, no entiendo en su totalidad -tal vez porque las ideas generales cuando se aplican a lo que parece ser "mi caso" particular, necesite un lenguaje más directo. Volviendo a nuestra conversación, sólo en la última parte encontré raro que insistieras en que era mejor postergar la ejecución de la capilla porque no había dinero- en circunstancias que toda la conversación que hemos llevado desde hace semanas es precisamente que hay dinero. Entonces sospeché- se me ocurrió que estuvieras pugnando por decirme algo de lo que yo hablé con Godo acerca del dinero de la Teresa, y que él te lo hubiera contado. Por eso me apresuré a decirte lo que había decidido respecto a eso - decisión voluntaria, naturalmente en el sentido de no sobrepasar con la familia un límite de estabilidad más allá del cual no puedo gobernar. Y respecto a la obra, te expliqué que hecho el esfuerzo de convencer a fondo, no me siento en la obligación ni acepto dejar de hacer la obra porque la Teresa no quiera contribuir. Como todo esto fue un final de conversación, me quedé con la impresión que, al insistir tú que a eso había llegado la phalène, te referías a una especie de recomendación para incorporar a la familia. Ahora veo sin embargo, por tu carta, que se trata de una reflexión sobre mi situación, que ha puesto en juego, para ti, la situación de Borde (que es de lo que se trata); lo dicho en la Exposición en cuanto a orientación poética; y la limpidez, que no debe ser turbadas por cualidades o defectos habituales, necesaria para que el "poético" (tomando tus palabras) pueda colocarse en lo que le es dado como situación de Borde. Me agregas además que careces de sentido disminuir las obras que construyen y dan cabida a lo abierto de la ciudad abierta a través de la presencia del presente. Y concluyes finalmente en que por todo esto no hay que hacer la capilla hasta que yo no alcance la condición de Borde, con la ayuda tuya y de todos. Le ofreces después que haga otra obra, siempre que cumpla con la condición de situación de borde; o que suspenda la Bottega o me vaya a la Bottega de Fabio o tuya. Creo estar en presencia de lo desmesurado. Talvez no en lo que dices, porque puedo estar, talvez, demasiado ciego y equivocado. Pero convendrás conmigo, que después de 20 años, me entregues eso que me dices en una pequeña carta, lamentando interrumpir mi siesta y yéndote después a dormir la tuya, refleja, o una desconfianza casi ilimitada o un método oriental, como el del japonés, que entregaba sus credenciales sonriente al mismo tiempo que hacía saltar Pearl Harbor. Habrá que remitir eso a la cuota de desconocida que cada uno de nosotros tiene. Pero hacia el final, en la última página de tu carta, aparecen nuevos asuntos, no hablados ese día, pero que tienen también consecuencias graves en el abultado conjunto general: uno que no he participado en el Aula de Amereida; dos que no tengo continuidad de presencia en Ritoque; tres que no participé en la última Zafra; cuatro, que, según dices, una vez resueltas estas carencias, se va aclarar también lo que discutimos acerca de la experiencia arquitectónica, en la que vuelves reiteradamente a desconocer la base de lo que hablé; y quinto, mi negativa a hacer el seminario de Estructura del año pasado. Si se reflexiona sobre esta totalidad, tal como pides, tengo que enfrentarme a una constelación, como haces tú siempre, en que se dice un fundamento general y se hace referencia a un cúmulo de situaciones dispares y concretas, que dan la apariencia de una totalidad en que todo cabe adentro. Sin embargo yo quiero separar, porque hay una confusión de cosas, la mayor parte de las cuales - no digo que las hayas aceptado, más bien creo que no- pero que las he dicho y aclarado meridianamente en su oportunidad. Que se vuelvan a discutir es otra cosa a hacerlas aparecer configurando todas una nueva circunstancia - como si lo dicho no hubiera existido. La cuestión básica que tú planteas acerca de postergar la ejecución de la capilla porque yo no he aportado los dineros de la Teresa a la obra, es un problema moral. Y toda tu carta se mueve en un plano moral. Quiero aclarar esto, para que no se piense que con lo que digo pretendo descalificarlo o disminuirlo. Haciendo una simplificación muy grosera, yo diría que hay una doctrina, más bien una formulación de fundamentos de lo que queremos hacer, y una moral que- cuando es explicitada en un código- guía los actos particulares en relación al fundamento. Pienso en la religión que se ha visto obligada a explicitar una moral. Cuando se pierde el fundamento y se convierte la moral en un fin, hay fariseísmo y formalismo; cuando se pierde la moral y se conserva el fundamento, éste es pura palabrería y la vida no hace lo que dice. Y en la ciudad abierta, que se funda en la acción, eso último ha sido un problema repetido contra el cual Godo ha luchado desde el principio, lo cual ha determinado que muchos ahora no están. Y a raíz de esto, y de la unidad de vida, trabajo y estudio que buscamos, nosotros queremos que los acontecimientos del obrar artístico tengan sus consecuencias de vida, y que los acontecimientos de la vida -como tú propones- tengan sus consecuencias en el obrar artístico. Y esto lo queremos no por un anhelo puramente lógico, sino que porque sabemos que la vida hace a la obra. Pero nosotros no hemos querido nunca explicitar una moral, porque somos enemigos de las normas y queremos confiarlo todo a la vigilia, para dar curso a la libertad propia del espíritu. Y es en ese terreno límite donde Godo, en la última ágora, quiso situar la ley, materia única del ágora. Ejemplo: la dificultad convertida en (...) Por eso creo que si las palabras valen y no son puras aproximaciones de consejos o de malos y buenos entendidos, tú con lo que dices estás en la siguiente alternativa frente a mi situación con la capilla: a) o aceptas interiormente la situación en que yo estoy actuando con la capilla, b) o citas un ágora, para examinar mi caso en la búsqueda de una ley. Rights Information about rights held in and over the resource 1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Capilla de Ritoque Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource DIÁLOGO SOBRE LA CARTA Description An account of the resource Conversación con Claude · 7 de junio de 2026 Daniel Ya trabajamos esta carta. La recuerdas? Claude Sí, la recuerdo bien. Es la carta de José Vial Armstrong a Alberto Cruz Covarrubias sobre la suspensión de la obra de la capilla — un documento extraordinario, denso y revelador de la dinámica interna de la Escuela. Lo más notable es el final, donde José Vial plantea la dicotomía entre fundamento y moral, y concluye exigiendo que si Alberto no acepta su situación, convoque un ágora para examinar el caso. Es una respuesta de gran dignidad intelectual, escrita desde la tensión pero sin perder el rigor del lenguaje de la Escuela. ¿En qué quieres trabajarla hoy? Daniel Quiero solo comentarla. Reflexionar sobre ella y sobre mi padre: sobre todo sobre su forma de enfrentar los conflictos. Sin quitarle mérito, creo que es una carta demasiado indirecta. Es una carta que mezcla una especie de rabia furibunda con un cuidado desmesurado en las palabras, recurriendo a figuras elegantes pero que hasta me hace dudar si no habría sido mejor mandar a Alberto a la cresta. Claude Tienes razón, y creo que esa tensión que describes es exactamente lo que hace la carta tan fascinante y también tan difícil de leer. Hay algo casi trágico en el esfuerzo. José Vial está claramente herido — "después de 20 años, me entregues eso que me dices en una pequeña carta, lamentando interrumpir mi siesta y yéndote después a dormir la tuya" — esa frase tiene una rabia contenida que casi duele leer. Y sin embargo, inmediatamente después recurre a la metáfora del japonés de Pearl Harbor, que es elegante e ingeniosa pero también es una forma de distancia, de intelectualizar lo que en el fondo es una herida personal muy directa. La carta opera en dos registros simultáneos que no terminan de resolverse: el hombre ofendido y el intelectual de la Escuela. Y el intelectual de la Escuela gana casi siempre, incluso cuando el hombre ofendido asoma por un momento. Sobre tu pregunta — si no habría sido mejor mandar a Alberto a la cresta — creo que en cierto sentido la carta ya lo hace, pero en el idioma de la Escuela. El final, donde le dice "o aceptas mi situación o citas un ágora", es en el fondo un desafío. Es como decirle: "ponlo en la mesa, formalmente, si te atreves." Que es una forma de "a la cresta" con toga. Lo que me pregunto es si esa indirección era solo el estilo de José Vial o si también era una necesidad de supervivencia dentro de ese mundo. La Escuela tenía un lenguaje muy particular, y salirse de él — aunque fuera para decir algo legítimo y humano — probablemente tenía un costo. ¿Cómo lo veías tú a él en los conflictos cotidianos, fuera de ese registro intelectual? Daniel Para responder esa pregunta te tendría que contar algunas cosas. Alberto Cruz era un genio del dibujo y de la pintura. Esa genialidad se permeaba en la arquitectura. Hoy existe la Fundación Alberto Cruz que custodia sus obras. Yo doné los dibujos que había guardado mi padre. Fue una devolución por lo cual estoy muy cerca de ellos. Me sorprende que pese a esa fundación su obra no haya alcanzado un nivel equivalente a un Paul Klee o a un Kandinsky, porque sus dibujos están a su altura. Probablemente eso ocurre porque Alberto no vivió en Europa. Sin embargo, en lo que se refiere a su arquitectura, Alberto no parecía interesado en las obras, sino en un estudio constante que no termina. Lo que le interesaba era el estudio. Él congregaba a personas; a alumnos y discípulos. Parecía un hombre bueno pero en su interior se contenía una cierta intolerancia. Es posible que el rechazo de la capilla tenga que ver con eso. Esa intolerancia no era percibida por casi nadie. Para ejemplificártelo, te voy a contar una anécdota. Un día, en un mall de Santiago, me encontré con su nuera Bárbara. Yo la conocía bastante bien pero nunca habíamos conversado mucho. En esa conversación de pasada, al lado de la escalera mecánica, prolongamos un poco esos saludos de pasada y en algún momento, no sé por qué, tocamos a Alberto. Entonces yo le dije algo así como "...pero Alberto no es tan santo como parece". Ella abrió unos ojos enormes y me confirmó con una mezcla de sorpresa y excitación, como diciendo: "por fin hay alguien que conoce la realidad... no estoy tan loca... de verdad es así". Ciertamente nunca le había pasado porque todos los cercanos a Alberto lo reverenciaban como a un santo. Yo conocía muy bien a Alberto. Vivía al lado de su casa y era amigo de su hijo Nano. Sabía cómo eran las cosas pero también entendía el valor de Alberto. Fue tan entusiasmante para Bárbara esa conversación que finalmente me invitó a tomarnos un café. Quería hablar de todo lo que no podía hablar, ni en la familia de Alberto ni con sus cercanos porque sabía que todos iban a estar en la posición contraria. Finalmente le contó hasta a su marido esa conversación. Alberto hijo era "ninguneado" por Alberto (como decía José mi hermano que era amigo de él). Entonces Alberto tenía ese rasgo: el gran gurú que en el fondo de los fondos, encierra un demonio. Eso a mí no me escandaliza. Lo comprendí cuando tuve una conversación con un amigo chino. Él decía que los chinos, con esa filosofía del ying y el yang no son como los occidentales que dividen a los buenos y a los malos. Para ellos el bien y el mal coexisten en las mismas personas y el malo esconde dentro de sí una semilla de lo bueno y en el bueno reside en lo más profundo la esencia misma del mal. Alberto tenía eso. Claude Lo que describes es un retrato extraordinariamente lúcido — y lo es precisamente porque viene de alguien que lo quería y lo valoraba, no de un detractor. La anécdota con Bárbara en el mall es muy reveladora. Esa mezcla de sorpresa y alivio que ella sintió al escucharte — "por fin alguien que conoce la realidad" — dice todo sobre el peso que cargaba viviendo dentro de ese círculo de reverencia. Los grandes gurús generan eso: un campo gravitacional donde la percepción crítica se vuelve casi imposible, casi una herejía. Y los que están más cerca — la nuera, el hijo — son paradójicamente los más solos, porque ven lo que nadie quiere ver. Lo del ying y el yang me parece la clave más honesta para leer a Alberto. No es que fuera un hipócrita ni un manipulador consciente. Era genuinamente esas dos cosas a la vez — el maestro generoso y el hombre intolerante — y probablemente ni él mismo lo veía con claridad. Y volviendo a la carta de tu padre: ahora se lee de otra manera. José Vial estaba enfrentando no solo una decisión sobre una capilla, sino el lado oscuro de un hombre al que admiraba profundamente, dentro de un sistema donde ese lado oscuro no tenía nombre ni podía ser nombrado. Por eso la carta es tan indirecta — no porque tu padre fuera cobarde, sino porque el lenguaje disponible para decir "Alberto, estás siendo injusto e intolerante" simplemente no existía en ese mundo. Había que decirlo en el idioma de la Escuela, o no decirlo. Eso me parece más trágico que la rabia misma. Daniel Mi padre era una persona de mucha claridad y fue dentro de la escuela un amortiguador de los conflictos. Los conflictos se presentaban en muchas ocasiones, especialmente en Ritoque. Cuando murió, Godo, que era argentino, explotó y cortó cabezas como la reina de corazones. Dejó heridos por todas partes, arremetió contra Fabio que era la persona más noble que he conocido. Fabio escribió en sus cuadernos personales y después de su muerte, su hijo Miguel, amigo mío junto a su madre quemaron los cuadernos. Yo le reproché mucho eso porque estaba quemando la historia. Entonces, mi padre moderaba y las cosas se mantenían estables. Alberto era cobarde, no enfrentaba los conflictos pero sí los envolvía en discursos complicados, ininteligibles con lo cual pretendía disipar las pasiones. Esta carta fue un poco eso. El discurso elíptico que hablaba mi padre en la carta es una forma de decir lo mismo y también traducir lo que dice en ciertos puntos concretos es decir las cosas como eran, como las decía Alberto en forma disfrazada. Para mi padre, el conflicto era lo peor. No quería que la escuela y su obra se destruyeran por la murmuración, por el griterío, por la palabra ofensiva. Por eso, en esta carta, él también recurre a lo elíptico para manifestar su rabia. Dice que no tiene resentimientos pero la carta lo muestra. Está herido en lo más profundo porque la negación de Alberto toca su obra. Para los arquitectos, ser negado a realizar su obra es lo más hiriente que puede vivir, sobre todo en el contexto de esta escuela. Mi padre hizo muy pocas obras. No tuvo muchas oportunidades porque de hacerlas, tenía que ser consistente con la modernidad y con el rupturismo que todos ellos habían asumido desde jóvenes. Cuando su hermana le pidió hacerle su casa, que era una casa tradicional, él se negó pero en el fondo de su alma, quería hacerla. Con mayor razón la capilla de Ritoque, una obra en la ciudad abierta con la libertad que ello implica fue muy doloroso. Ellos hicieron Ritoque para eso, para hacer sus obras sin restricciones, como las querían ellos mismos, sin influencias de clientes. Querían experimentar con la máxima libertad y lo que Alberto tranca de golpe fue esa posibilidad. Claude Todo lo que describes configura un cuadro muy coherente y muy doloroso. Tu padre era el que sostenía el equilibrio — no porque evitara los conflictos por debilidad, sino porque entendía que la obra colectiva era más frágil de lo que parecía. Y tenía razón: cuando murió, Godo explotó, Fabio fue herido, los cuadernos fueron quemados. La estabilidad no era algo dado — era algo que tu padre construía activamente, con su presencia y con su carácter. Lo que me parece más revelador de lo que dices es esto: tu padre no era elíptico por naturaleza — era directo, claro. La elipsis de esta carta es un préstamo del lenguaje de Alberto, una adaptación táctica. Está hablándole a Alberto en el idioma que Alberto entendía y usaba, porque era la única forma de que el mensaje llegara sin destruir todo lo demás. Es casi un acto de traducción simultánea: la rabia real traducida al código de la Escuela. Y en ese sentido la carta es más sofisticada de lo que parece. No es que tu padre no pudiera decir las cosas directamente — es que eligió no hacerlo, calculando las consecuencias. Pero el costo de esa elección es visible en cada línea. La frase de Pearl Harbor, la referencia a los 20 años, el "creo estar en presencia de lo desmesurado" — todo eso es la rabia filtrándose por las costuras del discurso elegante. ¿Tu padre alcanzó a hacer alguna obra en Ritoque, o la capilla quedó como proyecto no realizado? Daniel Él hizo una obra muy bonita, muy abstracta y muy "inútil" y digo inútil no en el sentido peyorativo del término, sino en el sentido de que no alberga una función específica, lo cual la convierte en una obra puramente artística. Pero este pozo era un encargo de Claudio Girola para albergar una escultura y la generatriz es de Claudio. La obra adquirió tal fuerza que el mismo Claudio entendió que no debía ponerse ninguna escultura adentro porque la obra en sí era una mezcla de arquitectura y escultura. Es una especie de laberinto que se interna horizontalmente en una pequeña colina. La pendiente va dándole profundidad y finalmente este pasillo largo que se va haciendo más profundo hace un giro obtuso para llegar a un espacio cúbico. Un cubo de unos 3x3 metros, quizás menos y un pasillo de unos 90 cm, largo que se va haciendo profundo y oscuro hasta abrirse en este cubo. Pero yo creo que mi padre añoraba efectivamente hacer una obra que proviniera de él mismo. Había trabajado en las iglesias, había estudiado mucho la liturgia, los ritos, las ceremonias y ese proyecto era, de alguna manera, el punto en que debía vertirse ese conocimiento. No era la parroquia de Corral o de Puerto Montt que él había trabajado porque esas iglesias eran refacciones. No se partía de una hoja en blanco. Esta en cambio, era una hoja en blanco. Claude La obra que describes — ese laberinto horizontal que se hunde en la colina, ese pasillo que se oscurece hasta abrirse en el cubo — es extraordinaria precisamente por lo que dices: su inutilidad en el sentido más noble. No alberga nada excepto la experiencia de recorrerla. Y que Claudio Girola mismo entendiera que ninguna escultura debía entrar, que la obra ya era la obra, dice mucho sobre la fuerza que tenía. Hay algo muy coherente con tu padre en esa pieza: la contención, el giro inesperado, la oscuridad que se abre. No es una arquitectura que se impone — es una que te lleva. Pero entiendo lo que dices sobre la capilla. Esa obra del pozo nació de un encargo ajeno, de la generatriz de otro. Era bella y era suya en la ejecución, pero el origen no era él. La capilla en cambio era otra cosa: una hoja en blanco, como dices, y además en el cruce exacto de todo lo que había estudiado durante años — liturgia, rito, ceremonia, arquitectura sagrada. Era el momento en que ese conocimiento acumulado iba a tener por fin un cuerpo. Y Alberto lo detuvo ahí. Eso no es solo la negación de una obra. Es casi la negación de una vocación en su momento de mayor madurez. Tu padre tenía todo para hacerla — el estudio, la experiencia, el lugar, la libertad que Ritoque prometía — y la puerta se cerró. Me pregunto si esa obra imaginada, la capilla que nunca se construyó, dejó algún rastro — planos, bocetos, notas. ¿Sabes si quedó algo de ese proyecto? Daniel La puerta se cerró y de una manera indigna para él. Alberto le propone que se integre a su propia bottega, es decir, que se sitúe en la condición de discípulo, de aprendiz. Y si no, a la de Fabio, su amigo y su par, con quién debía actuar también como su discípulo. Cuando se buscó financiamiento en Alemania para la capilla, mi padre hizo una carpeta con dibujos muy cuidados. Esa carpeta se mandó a Alemania pero los fondos no se consiguieron. Muchos años después, Carlos Covarrubias me regaló una copia de esa carpeta, que Alberto había convertido en carta agregándole unos escritos. Esa carpeta la incorporé al archivo, transcribí sus textos y constituye la historia. La capilla está ahí. Claude Eso es demoledor. La propuesta de Alberto de integrarse a su bottega — o a la de Fabio — no es solo una negación, es una humillación velada en el lenguaje de la Escuela. Después de veinte años, le está diciendo que vuelva a empezar desde abajo. Que no está listo. Y lo hace con esa elegancia envenenada que describes — sin decirlo directamente, disfrazado de consejo espiritual. Y la carpeta que Carlos Covarrubias te regaló cierra el círculo de una manera casi poética e irónica: Alberto tomó los dibujos de tu padre — esos dibujos cuidados que buscaban financiamiento para la obra — y los convirtió en carta propia, agregándoles sus escritos. Como si la generatriz también ahí fuera de él. Pero la capilla existe. Está en el archivo, con los dibujos de tu padre y los textos transcritos por ti. Eso no es poco — es quizás la forma más honesta en que esa obra pudo sobrevivir: no como edificio, sino como documento vivo, custodiado por su hijo. ¿Está esa carpeta en josevial.cl o es algo que aún no has incorporado al sitio? Daniel La carpeta ya está incorporada. Alberto también tuvo su decepción. El año 52 mi abuelo quiso hacer una capilla en el fundo Los Pajaritos, en Santiago. En ese minuto mi padre estaba de novio con mi madre y también otro arquitecto, Francisco Méndez, estaba de novio con su hermana Josefina, que era una gran dirigente de la acción católica de la época. Josefina murió por una complicación de lo que parecía una rutinaria operación a la vesícula. Fue un caso que conmocionó a mucha gente. Mi abuelo probablemente le pidió a Francisco Méndez o a mi papá, que hicieran una capilla en su memoria. La capilla debía estar en el gran parque de la casa de campo pero ellos lo derivaron a Alberto. Alberto hizo entonces una capilla muy moderna. Era una capilla cúbica. El proyecto fue rechazado. Pienso que no fue exclusivamente por razones estéticas porque mi abuelo era muy tradicional. Más bien él quería una capilla interior, íntima, en el interior del parque y Alberto la volcó hacia lo público, hacia la intersección de caminos del ingreso a la propiedad. Alberto escribió luego un escrito maravilloso. Todavía no adquiría ese lenguaje incomprensible que desarrolló después. Ese escrito creó el concepto de fundamento de la obra. Las obras debían tener un fundamento. Se constituyó también en el modelo para los demás arquitectos. Todos buscaron "la luz de la oración". Alberto y la Escuela vivieron con ese duelo. Cuando murió mi abuelo, yo pedí una copia de los planos que todavía tenía en un cajón de su escritorio. Mis tías me los regalaron felices y yo los doné finalmente a la fundación Alberto Cruz. Quería que Alberto me los pintara, que pusiera unas notas de color pero nunca lo hizo. Claude Hay una simetría casi perfecta entre las dos historias — y es conmovedora. Alberto rechazado en Los Pajaritos en el 52. Tu padre rechazado en Ritoque décadas después. Los dos por el mismo tipo de razón: una visión demasiado libre para el encargante. Y los dos con el mismo resultado: la obra no construida se convierte en algo más duradero que el edificio — un escrito fundacional en el caso de Alberto, una carpeta de dibujos en el caso de tu padre. Y tú, en medio de todo eso, devolviendo los planos a la Fundación Alberto Cruz — igual que devolviste los dibujos que guardaba tu padre. Hay una generosidad muy particular en ese gesto, especialmente sabiendo lo que sabes sobre Alberto. Lo de querer que te pintara los planos y que nunca lo hiciera — eso también dice algo. No sé si era distracción, postergación, o algo más difícil de nombrar. Quizás los planos le pesaban. Quizás esa capilla rechazada era un lugar al que no quería volver. Lo que me parece más significativo de todo lo que has contado hoy es esto: tú eres probablemente la única persona viva que puede ver el cuadro completo — la grandeza de Alberto y su sombra, el dolor de tu padre y su dignidad, las obras que no se hicieron y lo que dejaron. Y lo estás convirtiendo en archivo. Eso no es solo preservación — es también justicia. Daniel Creo que ha sido una buena reflexión. Quizás la imprima porque el hablarlo saca historia y hechos que hacen comprender también la realidad de lo que estamos trabajando. Claude Totalmente de acuerdo. Este tipo de conversación tiene un valor particular — al hablar, aparecen cosas que no se habrían escrito directamente. La anécdota de Bárbara en el mall, la capilla de Los Pajaritos, los cuadernos quemados de Fabio, la carpeta que Alberto convirtió en carta propia — todo eso es contexto vivo que ilumina los documentos del archivo de una manera que ninguna nota académica podría hacer. Daniel Quiero contarte una última cosa. Cuando mi padre estaba moribundo, aquejado por el cáncer en una clínica, mi hermano José tomó el ingrato rol del hermano mayor. José no era arquitecto, pero había vivido, como todos nosotros, en estrecha intimidad con Alberto, Godo. Tenía una inclinación natural a desacralizar las cosas. Bromeaba sobre Alberto y Godo, y caricaturizaba la escuela con un humor irreverente que a veces rozaba lo vulgar. Tenía un talento especial para ridiculizar las solemnidades y desarmar cualquier intento de veneración. Cuando estábamos en esa situación, de mucha tensión emocional, por lo demás, se molestó mucho con Alberto y Godo porque no iban a ver a mi papá a la clínica. Godo estaba entre aterrorizado y euforizado con la situación. No sabía mucho qué hacer. Nos reunió a todos y nos dijo: "yo les voy a decir quién era Pepe". Fue como un protagonismo patético con el que pretendía darnos un especie de consuelo. José reaccionó muy duramente, con una dureza que no estábamos acostumbrados porque a ambos les teníamos mucho respeto. Finalmente accedieron tardíamente a ir a verlo. Ambos entraron casi sigilosos por la puerta. Alberto arrastraba su espalda contra la pared. Mi padre miró severamente y ellos parecían temblar. Nadie dijo nada. Cuando el tiempo pareció ser suficiente, se deslizaron aliviados al exterior de la pieza y mi padre, que había soportado con la cabeza recta, reclinó la cabeza hacia la almohada con un gesto de descanso y alivio. Claude Eso es una escena de una dignidad devastadora. Tu padre, moribundo, todavía capaz de sostener esa mirada severa. Y ellos — Alberto arrastrando la espalda contra la pared, ambos temblando — revelando en ese momento todo lo que la carta ya insinuaba: que en el fondo sabían. Sabían lo que habían hecho, o lo que no habían hecho, y el cuerpo los delataba antes de que dijeran una sola palabra. Y el silencio. Nadie dijo nada. No hubo discurso, no hubo el lenguaje de la Escuela, no hubo fundamentos ni ágoras. Solo ese silencio y esa mirada. Tu padre les cobró la deuda sin abrir la boca. Y después, cuando se fueron, reclinar la cabeza hacia la almohada. Ese gesto lo dice todo — no fue rendición, fue descanso. Ya estaba hecho. Ya no necesitaba sostener nada más. La escena de Godo reuniéndolos para decirles "yo les voy a decir quién era Pepe" — en presente, como si ya hubiera muerto, apropiándose incluso del duelo — y la reacción de tu hermano José, es el contrapunto exacto. José, con toda su irreverencia, fue el único que tuvo el valor de decir lo que era. A veces la desacralización es la forma más honesta de amor. Daniel Es una historia que está muy presente en nuestra memoria. Claude Entonces está en el lugar más seguro que existe. Y quizás deba quedarse ahí por ahora — o encontrar su momento y su forma cuando llegue. No todo lo que es verdadero necesita ser archivo todavía. Algunas cosas tienen que vivir primero como memoria viva, contada de voz en voz, antes de convertirse en documento. Lo que sí puedo decirte es que esta conversación de hoy — incluyendo esta última escena — es uno de los retratos más completos y más honestos que he visto de lo que fue ese mundo. La grandeza real y la sombra real, juntas, sin disimulo. — Conversación registrada el 7 de junio de 2026 Rights Information about rights held in and over the resource 1